يعني إن وجد فيهم عيبا فهو هذا ، وهذا لا يعدّه أحد عيبا فانتفى العيب عنهم بدليل ، ولكن هل الاستثناء على هذا المعنى الّذي أبداه الزّمخشريّ ، من قبيل المنقطع ، أو المتصل ؟ والحقّ أنّه متصل لأن المعنى : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم [ إلا ] « 1 » اللاتي مضين وفنين ، وهذا محال ، وكونه محالا لا « 2 » يخرجه عن الاتّصال ، وأمّا البيت ففيه نظر ؛ والظّاهر أنّ الاستثناء فيه متصل أيضا لأنه جعل العيب شاملا لقوله : « غير أن سيوفهم [ بهن فلول من قراع ] « 3 » » بالمعنى الّذي أراده وللبحث فيه مجال ، فتلخّص « 4 » ممّا تقدّم أنّ المراد بالنّكاح في هذه الآية العقد الصّحيح ، أو الفاسد أو الوطء ، أو يراد بالأوّل العقد ، وبالثّاني الوطء وقد تقدّم الكلام على ذلك في البقرة . وزعم بعضهم أنّ في الآية تقديما وتأخيرا ، والأصل : « ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف » ، وهذا فاسد من حيث الإعراب ومن حيث المعنى ، أمّا الأوّل فلأنّ ما في حيز « إن » لا يتقدّم عليها ، وأيضا فالمستثنى يتقدّم على الجملة الّتي هو من متعلّقاتها سواء كان متّصلا أو منقطعا وإن كان في هذا خلاف ضعيف . وأمّا الثّاني فلأنّه أخبر أنه فاحشة ومقت في الزّمان الماضي [ بقوله « كان » ، فلا يصحّ أن يستثنى منه الماضي ؛ إذ يصير المعنى هو فاحشة في الزّمان الماضي ] « 5 » إلا ما وقع منه في الزّمان الماضي فليس بفاحشة . وقيل : إن « إلا » هاهنا بمعنى « بعد » كقوله تعالى لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى [ وَوَقاهُمْ ] « 6 » [ الدخان : 56 ] أي بعد الموتة الأولى وقيل إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ قيل نزول آية التحرير وقيل إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ فإنكم مقرون عليه ، قالوا : لأنّه عليه السّلام أقرّ بما عليهنّ مدة ثم أمر بمفارقتهن وإنّما فعل ذلك ليكون إخراجهم عن العادة الرّدئية على سبيل التّدرّج . وقيل : إنّ هذا خطأ ؛ لأنّه عليه السّلام ما أقرّ أحدا على نكاح امرأة أبيه ، وإن كان في الجاهليّة ، لما روى البراء بن عازب قال : مرّ بي خالي أبو بردة [ ابن نيار ] « 7 » ومعه لواء قلت أين تذهب ؟ قال : بعثني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى رجل تزوّج امرأة أبيه من بعده آتيه برأسه وآخذ ماله « 8 » .

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) في ب : لم . ( 3 ) سقط في ب . ( 4 ) في أ : فيخلص . ( 5 ) سقط في أ . ( 6 ) سقط في ب . ( 7 ) سقط في ب . ( 8 ) أخرجه الترمذي ( 1 / 255 ) وابن ماجة ( 2607 ) والطحاوي في « شرح معاني الآثار » ( 2 / 85 ) وابن أبي شيبة ( 11 / 87 ) والبيهقي ( 8 / 237 ) وأحمد ( 2924 ) من طريق أشعث بن سوار عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب . وقال الترمذي : حديث غريب .